Societatea paralelă care se formează în zonele musulmane ale Marii Britanii

Sursa: Pixabay

<< Marea Britanie are o tradiție glorioasă de scriitori care urcă pe biciclete, reale sau metaforice, și pedalează pentru a descoperi țara. Două dintre cele mai bune exemple ale genului au fost publicate în timpul Marii Depresii, „English Journey” (1934), a lui J.B. Priestley, și „The Road to Wigan Pier” (1937), de George Orwell. Bill Bryson a avut un astfel de succes cu „Notes from a Small Island” (1995), vânzând mai mult de 2 milioane de exemplare, încât a decis să repete exercițiul, cu „The Road to Little Dribbling”, 20 de ani mai târziu>>, scrie The Economist.

<< Noua carte a lui Ed Husain, „Among the Mosques”, este o completare fascinantă la această tradiție, ducând cititorii prin instituții religioase cu care majoritatea non-musulmanilor au de-a face doar ca domuri ce se ivesc la orizont. Primele două moschei ale țării au fost înființate la Liverpool, în 1887, într-o casă orășenească, și la Woking, în 1889, la o scară mai mare. Acum sunt aproape 2.000 și deservesc o populație musulmană de peste 3 milioane. Unele zone puternic musulmane, cum ar fi cartierul Bastwell din Blackburn, au mai multe pe aceeași stradă. Dar ce se întâmplă în interior? Și care este relația lor cu societatea mai largă?

Domnul Husain este omul ideal pentru a răspunde la aceste întrebări. Fiul unui tată indian și al unei mame care a migrat din ceea ce este azi Bangladesh, a câștigat un premiu pentru recitarea Coranului în copilărie și a petrecut o mare parte din cei 20 de ani în Orientul Mijlociu perfecționându-și araba. A scris două cărți despre Islam și are un vast orizont intelectual. A scris o teză de doctorat sub îndrumarea filosofului conservator britanic Roger Scruton și a lucrat pentru mai multe think-tank-uri, inclusiv Council on Foreign Relations in America, din America.

Domnul Husain a descoperit multe lucruri de care să fie mulțumit. Marea Britanie a absorbit o mare populație musulmană mai bine decât dușmanul său antic, Franța. Pe 6 mai, Londra și-a reales primul primar musulman, laboristul Sadiq Khan. Mai mulți tineri politicieni, precum Naz Shah, deputat de Bradford West, reprezintă fața modernă a religiei.

Există și o poveste mai întunecată. Autoritățile din Marea Britanie, care s-au ocupat de imigrația care a urmat celui de-al doilea război mondial se aștepta ca migranții islamici să se topească într-o societate mai largă și să-și relaxeze opiniile religioase. Dar, în unele părți ale țării, comunitățile musulmane se distanțează de societatea britanică mai largă și adoptă versiuni mai stricte ale credinței lor.

Acest lucru este valabil mai ales în vechile orașe industriale din Yorkshire și Lancashire, care conțin acum societăți paralele, unde credincioșii își pot trăi viața de zi cu zi fără să se amestece. Moscheile conduc școli și pronunță legea islamică. Restaurantele oferă segregare de gen sub numele politicos de „locuri de familie”.

Aceste societăți sunt dominate de o clasă clericală care își extinde influența în societatea laică prin, de exemplu, prin sprijinirea candidaților la Parlament. Domnul Husain a vizitat moschee după moschee, dintre cele care au predat o interpretare foarte literală a Islamului, uneori agățându-se de argumentele care sunt abandonate în Orientul Mijlociu. A văzut magazine care afișau cărți care susțin lapidarea homosexualilor ținerea soțiilor în  purdah și promovarea jihadului. Sayyid Qutb, filosoful preferat al lui Osama bin Laden, apărea des.

Mulți dintre acești clerici aparțin unor grupări religioase cu rădăcini departe de aceste țărmuri. Wahabiții saudiți varsă bani în moscheile britanice și oferă burse plătite pentru toate cheltuielile tinerilor musulmani britanici. Mai surprinzătoare este importanța Deobandi. Domnul Husain susține că mai mult de jumătate din moscheile țării aparțin acum mișcării, care a început în India și caută să reconstruiască de la bază califatul, convertit cu convertit. Dewsbury, un oraș istoric de tip piață, din Yorkshire, este capitala europeană a celei mai mari organizații musulmane din lume, Tableeghi Jamaat, brațul evanghelic al mișcării.

De ce contează asta? Minoritățile religioase au stat lipite laolaltă, putând  mai bine să-și păstreze credința. De exemplu, Quakerii din timpul Revoluției Industriale sau evreii ortodocși din Manchester sau Londra, astăzi. Nu este „o societate paralelă” doar un nume derogatoriu pentru o subcultură înfloritoare? Și nu este oare biserica catolică un exemplu de influență străină? Nu este treaba statului să intre în sufletele oamenilor.

Există totuși motive întemeiate de îngrijorare. Unul este paradoxul toleranței. Există limite când vine vorba despre cât de mult îi pot tolera societățile liberale pe cei care solicită lapidarea homosexualilor sau care o etichetează pe doamna Shah drept „câine”, deoarece nu reușește să poarte hijab. Versiunea radicalizată a Islamului predicată de clerici nu numai că promovează intoleranța, dar încurajează și extremismul.

Un al doilea este paradoxul diversității. Statul bunăstării pe care îl iubesc liberalii depinde, pentru legitimitatea sa, de faptul că oamenii simt că au o identitate comună. Robert Putnam, sociolog la Harvard, a demonstrat că sprijinul pentru furnizarea de bunuri publice scade brusc dacă oamenii cred că destinatarii sunt izbitor de diferiți. Este greu să fii mai izbitor de diferit decât comunitățile paralele din Dewsbury și Bradford.

Eșecul statului

Al treilea este mai practic. Marea Britanie asistă la o bătălie pentru sufletul Islamului. Dar statul a acționat în mod repetat ca și cum ar fi de partea forțelor de reacție, mai degrabă decât a celor de iluminare. S-a închinat la liderii auto-proclamați ai comunității, confundând convingerile dure cu „autenticitatea”. A tolerat școli precum Darul Uloom, din Rochdale, care combină instruirea GCSE cu obligarea elevilor să memoreze Hadith-urile, inclusiv cele despre bătăile administrate soțiilor și lapidarea homosexualilor. Și nu a reușit să ofere un argument convingător pentru faptul de a fi britanic. Domnul Husain subliniază că mulți copii musulmani învață, în școlile lor, o istorie în care Marea Britanie e zugrăvită negativ, în timp ce aud laude constante pentru Turcia și Arabia Saudită, în madrasele lor. Trauma Brexit a creat o dorință palpabilă de a vindeca multe dintre diviziunile sociale și geografice care amenință să împartă țara în triburi aflate în război. Domnul Husain argumentează  convingător că acea căutare nu ar trebui să ignore lumea moscheii. >>

Vestul ratează ocazia secolului – The Economist

LĂSAȚI UN MESAJ

Please enter your comment!
Please enter your name here