Eparhia din Pskov a Bisericii Ortodoxe Ruse (BOR) le-a cerut preoților săi să nu participe la niciun proiect „străin” și să îi raporteze pe cei care se implică în inițiative care „contravin intereselor Federației Ruse”, potrivit unei scrisori publicate de diaconul Andrei Kuraev, notează The Insider.
Sub conducerea Patriarhului Kirill, BOR a susținut războiul lui Vladimir Putin împotriva Ucrainei încă din primele zile ale invaziei. Preoții loiali Kremlinului se roagă pentru victoria „Sfintei Rusii” și îi binecuvântează pe enoriașii care pleacă pe front. Cei care refuză să facă acest lucru sunt interziși de la slujire. Cu toate acestea, unii preoți ortodocși continuă să predice împotriva războiului și să sfideze în tăcere ordinele autorităților bisericești.
Publicația The Insider a vorbit cu câțiva preoți și foști preoți din diferite regiuni ale Rusiei. Ei au explicat de ce clericii disidenți aleg să rămână în interiorul sistemului și cum încearcă să rămână fideli lor înșiși și credinței lor în mijlocul campaniei continue a Kremlinului.
„Nu dau binecuvântare pentru război”
- Părintele Daniil, preot al Bisericii Ortodoxe Ruse
Până în anul 2014, nu eram deosebit de interesat de viața publică sau politică. Îmi era suficient să aud câte ceva la știri sau să citesc informații de bază. Când au început evenimentele din 2014 — Maidan, Crimeea, Donbas —, am avut încredere, în mare parte, în ceea ce se spunea la televizor.
La un moment dat, am început să-mi dau seama că nu mă bucuram de faptul că Crimeea era „a noastră”, deși unii dintre enoriașii mei erau încântați de această întorsătură a lucrurilor. Un bărbat chiar avea rude în Sevastopol care sprijineau cu tărie anexarea. Dar eu am înțeles că va trebui plătit un preț pentru încălcarea acordurilor internaționale. În cele din urmă, așa cum spune Biblia: „Să nu muți hotarul aproapelui tău.”
Am simțit că prețul pentru aparenta anexare „fără vărsare de sânge” a Crimeei (deși, din câte înțeleg, au existat victime chiar și acolo) începea să se vadă în evenimentele din Donbas. Am început să caut înregistrări video de pe câmpul de luptă. Cele mai multe pe care le-am găsit erau filmate de oameni care luptau de partea rusă — de exemplu, imagini cu o unitate mare a armatei ucrainene distrusă de rachete. Aceste videoclipuri erau postate pe VKontakte și circulau pe scară largă. Oricine voia să le vadă, putea. Iar eu trebuia să le văd. Corpuri arzând, soldați morți — am simțit o durere profundă pentru cei care fuseseră uciși.
Cel mai mult m-a impresionat un videoclip despre operațiunea militară de la Debalțeve — din „cazan”. La început, filmarea fusese făcută chiar de soldații ucraineni, cu telefoanele lor: stau lângă un foc de tabără, încercând să-și mențină moralul, în timp ce, în depărtare, se aud ecourile exploziilor. Glumesc, înjură, se poartă ca niște oameni obișnuiți aflați în război. Iar apoi, aceleași telefoane ajung în mâinile soldaților ruși — și acum ei filmează cadavrele: unii împușcați, alții arși. Acești oameni spun cu mândrie: „I-am omorât aici”. M-am uitat și m-am gândit: „Doamne, cât de dezumanizant este asta !”
Când a început invazia pe scară largă, în februarie 2022, am început să urmăresc evenimentele mult mai atent. Eram familiarizat cu oameni din comunitatea pentru drepturile omului și știam că nu erau „agenți ai Occidentului”. Erau oameni normali, a căror viață de zi cu zi era o luptă. Pentru mine, a fost un dar de la Dumnezeu faptul că am reușit să găsesc surse care prezentau realitatea din perspective diferite.
Apoi am observat că mulți oameni — atât enoriași, cât și apropiați — au început să-și schimbe complet viziunile despre război. Cum poate o persoană rațională să spună ceva de genul: „La început am avut o reacție negativă, dar acum urmez chemarea lui Serghei Bodrov, care a spus că trebuie să-ți susții Patria în timp de război, indiferent de circumstanțe?”. Este o poziție ciudată.
Am ajuns să înțeleg că oamenii sunt adesea călăuziți de idolii lor lăuntrici. Analizându-mă pe mine însumi, am realizat că și eu aveam un „idol al patriei” foarte puternic, sădit în noi încă din școală. Sună ca „devotament față de patrie”. Dar, în realitate, este o entitate destul de amorfă: Patria cuprinde statul, conducătorii, armata — toate laolaltă.
Nu trebuie să idolatrizezi Patria. Pentru că atunci când faci asta, începi să te convingi singur că „un scop măreț justifică mijloacele”. Calci peste oameni — peste durerea și suferința lor. Ajungi dispus să-i transformi în „jertfe sfinte” pentru zeul tău, să le nesocotești viețile. Dar chiar acei oameni sunt Patria, nu-i așa?
Pe 24 februarie, am citat de la amvon cuvintele Mitropolitului Onufrie al Kievului despre războiul fratricid al lui Cain împotriva lui Abel. Acest lucru i-a ofensat și șocat pe unii dintre enoriașii cei mai loiali statului — în special pe foștii militari.
După slujbă, parohul m-a chemat la el, iar eu i-am spus: „Vă rog să mă înțelegeți: sufăr pentru viețile distruse și pentru moartea oamenilor. Nu pot accepta asta la nivel uman. Nu este o luptă politică pentru mine; este, înainte de toate, o judecată morală. În plus, am rude îndepărtate în Ucraina”. El mi-a răspuns: „Înțeleg totul, dar te sfătuiesc să nu agiți subiectul. Ești un om matur. Alegerea îți aparține, dar nu voi putea să te apăr în fața autorităților superioare.”
Acea conversație m-a făcut să mă gândesc la viitorul meu — și să mă întreb de ce oamenii acționează așa cum o fac. Dacă aleg să mă cert cu ei, de fapt mă cert cu idolul lor, pun la îndoială ceva ce ei consideră sacru. Așadar, nu poți să-i confrunți direct. Trebuie să cauți alte porți prin care să ajungi la ei. Temelia ta, în acest sens, este Evanghelia și chipul lui Hristos. El le permite ucenicilor Săi să simtă că au o altă identitate — dincolo de neam, națiune, trib sau stat.
Și eu obișnuiam să admir puterea armatei ca dovadă a măreției Patriei. Dar am început să-mi schimb gândirea chiar înainte de 2014. Pentru un creștin, este greșit să glorifice orice lucru militar. Până la urmă, orice război, chiar și unul considerat drept, duce la victime nevinovate.
Ceea ce m-a ajutat cu adevărat, apropo, a fost documentarul „Soldatul vesel” despre viața lui Viktor Astafiev și realitatea războiului. Am vizionat acel film și a declanșat în mine un fel de „sindrom de sevraj”, care a devenit parte din procesul meu de vindecare. Ideologia se destramă, iar adevărul stă înaintea ta.
Mulți creștini — nu doar ortodocși — au tendința de a romantiza soldații. Ei cred că, dacă o persoană, mânată de emoție, pleacă să „apere Patria” cu arma în mână, acest lucru o înnobilează cumva, o schimbă în bine, aproape că o sfințește. Este fals. Lucrurile nu funcționează așa.
În realitate — chiar și în Al Doilea Război Mondial, în orice război — acești oameni nu doar că îi ucid pe alții, ci omoară și ceva în ei înșiși. Când tragi asupra unui om, trebuie să te convingi că faci ceea ce trebuie. Mai mult, în război, uneori tragi în dușman și ajungi să-i lovești pe ai tăi. Și civilii mor inevitabil, de asemenea. Este un carusel al violenței și durerii, care funcționează pe combustibilul urii.
Unii clerici sunt susținători fermi ai războiului și a tot ceea ce îl însoțește. Ei sunt captivați de naționalism, de visul „Lumii Ruse”, pătrunși de mitul „Sfintei Rusii” și de o istorie rusă idealizată. Această viziune asupra lumii a fost modelată, în parte, de canale ortodoxe precum Radio Radonej și postul TV Țargrad.
Fuziunea ideologică dintre Biserică și regim a început încă din epoca Elțîn, când militarii și ofițerii de informații erau tot mai atrași de mișcările monarhiste din cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse (BOR). Oficialii bisericii acceptau donațiile acestora și, în schimb, închideau ochii la activitățile lor și binecuvântau tot ceea ce făceau.
Începând din 2014, aveam cunoștințe în cadrul Patriarhiei. Mi-au povestit despre consolidarea constantă a susținătorilor fundamentalismului și ai așa-numitei ideologii a „Lumii Ruse”. Numărul lor era în continuă creștere.
Aparatul bisericesc devenise profund dependent de serviciile de securitate. Nimeni nu avea voie să se apropie de Patriarh. Din păcate, el trăiește și astăzi într-un fel de vid, protejat de Serviciul Federal de Pază.
Între ei, preoții nu sunt deosebit de apropiați și, de fapt, nu se cunosc personal — o altă trăsătură a aparatului bisericesc post-sovietic. Drept urmare, cu greu pot avea încredere unii în alții. Biserica se află încă, într-o anumită măsură, sub influența serviciilor de securitate. Mai mult, unii enoriași pot, de asemenea, să raporteze cazuri de „disidență” autorităților competente.
Am fost martor la toate acestea și am ales să exist în paralel cu administrația. Am încercat întotdeauna, pe cât posibil, să rămân independent față de sistem, inclusiv în cadrul BOR. Deoarece nu provin dintr-o familie de credincioși sau de preoți moștenitori, nu am luat niciodată de bun ceea ce se întâmplă în parohii sau în seminar. Am adoptat o abordare critică și am înțeles că sistemul de conducere din BOR este foarte departe de spiritul Evangheliei.
Cu toate acestea, există un spațiu pentru libertate. În rândul clerului mai tânăr, acest lucru este mai ales vizibil. Însă oficialii și episcopii sunt profund dependenți de sistem, adesea afișând deschis loialitate față de autoritățile laice.
Există preoți cu o atitudine de tipul „nu e treaba mea”. Ei săvârșesc slujba, își primesc salariul și atât — apoi pleacă la familiile lor. Unii reușesc să creeze ceva în ciuda sistemului. Între timp, carieriștii se închină în fața autorităților. Suntem cu toții foarte diferiți.
Chiar și Rugăciunea pentru Sfânta Rusie — care a devenit un fel de semn de recunoaștere între „prieten sau dușman” — este privită foarte diferit. Unii preoți o modifică, alții încearcă să nu o rostească deloc. Iar alții o rostesc, dar îi dau un sens propriu.
Am avut un incident curios. Când am început să vorbesc împotriva războiului, atât în predici, cât și pe rețelele sociale, o jurnalistă pe care o cunoșteam a venit la mine și mi-a spus: „Uite, sunt foarte îngrijorată pentru tine. Lasă-mă să-ți explic ce ai voie și ce nu ai voie să spui.”
La un moment dat, am realizat că și eu eram „monitorizat”. Cred că sunt identificați indivizii „dificili”, la fel ca în epoca KGB. În ceea ce privește măsurile represive, acestea sunt aplicate în principal celor care au o influență informațională evidentă. De exemplu, părintele Alexei Uminski a fost înlăturat fără ezitare la începutul războiului, după principiul „mai bine acum decât mai târziu”.
FSB-ul nu acționează direct, preferând să o facă prin intermediul administrației bisericești. Dacă agenția este nemulțumită de tine, nu vei primi un apel de la un ofițer FSB, ci de la un funcționar bisericesc — un „cleric autorizat”. Iar aceștia nu te vor confrunta direct cu privire la poziția ta politică, ci pe alt subiect. Așa cum i-au spus părintelui Alexei Uminski: „Rostești greșit rugăciunile, încalci canoanele”. Totul se face prin intermediul altora. Ei distrug vieți omenești, inimi și conștiințe, provoacă suferință și îi îndepărtează pe oameni de Biserică — și uneori chiar de Dumnezeu.
În cele din urmă, am decis că Biserica, în calitate de instituție, este ceva ce nu pot schimba. Nu o pot reforma, chiar dacă m-aș arunca cu capul înainte asupra zidurilor ei. Dar pot crea un spațiu paralel de comunicare, încredere și unitate. Pot predica Evanghelia în parohia mea și printre cunoscuți și prieteni. Am văzut cum acest lucru aduce roade, cum se extinde acest cerc și cum se adâncesc relațiile dintre oameni.
Este clar că subiectul războiului este, de obicei, lăsat nespus. Oamenii vorbesc rar deschis despre el. Totuși, întâlnesc credincioși care au o atitudine de respect față de drepturile omului și care resping sincer ceea ce se întâmplă. Cei mai mulți dintre ei sunt într-o disperare profundă, neputând vedea nicio ieșire. Prin intermediul lor, aflu despre persoane care au fost concediate sau închise. Îmi place ideea — am auzit-o într-un videoclip al lui Maxim Katz — că atunci când ești înconjurat de o realitate anormală, prima ta sarcină este să-ți păstrezi sănătatea mintală.
Personal, nu am binecuvântat niciodată o formațiune de soldați — nu sunt preot militar. Dar uneori oamenii vin la mine pentru o binecuvântare înainte de a pleca la război. Sau o soție își aduce soțul la biserică înainte ca acesta să semneze un contract cu armata. El nu este credincios, dar ea se îngrijorează pentru el. Îmi spune: „Măcar binecuvântați-l, ca să-i meargă totul bine…”
Poziția mea este următoarea: nu binecuvântez oamenii pentru război, dar pot să mă rog împreună cu ei. Pot să mă rog ca Dumnezeu să le zdruncine încrederea exagerată în sine. Înțeleg că un om poate fi hotărât în ceva — nu-l poți întoarce pur și simplu din drum. Dar este important să-l faci să se îndoiască de faptul că se află pe calea cea dreaptă. Uneori spun direct: „Ai venit la mine cerând o binecuvântare ca să mergi acolo, la război. Dar înțelege un lucru: eu am rude de ambele părți. Și tu vei ajunge să tragi în ei”. Oamenii rămân uneori uimiți și încep să reflecteze. Spun: „Atunci măcar rugați-vă pentru mine”.
Un caz se remarcă în mod special: un bărbat a venit acasă în concediu și urma să se întoarcă la front. Deja văzuse sânge și moarte și avea un puternic sentiment că s-ar putea să nu se întoarcă viu. Pe front, totul se desfășoară sub influența adrenalinei. Adrenalina îngustează mintea: înaintezi pur și simplu. Este o stare de supraviețuire continuă. Apoi se întoarce acasă și vede viața liniștită din nou. Brusc, începe să reflecteze: cine este, unde se află și ce i se întâmplă. Totuși, în același timp, realizează că va fi trimis din nou la război și nu vede nicio cale de scăpare.
Vine la mine cu teamă: „Rugați-vă pentru mine. Simt că nu mă voi întoarce”. Și în rugăciunile mele cer Domnului ca această persoană să poată distinge între bine și rău — să nu comită crime, să fie eliberat de intoxicația cu violență. Mă pot ruga pentru el la fel cum mă rog pentru cineva care este pierdut spiritual sau bolnav sufletește. El poate simți că nu-l privesc ca pe un dușman. Dimpotrivă, încerc să-l ajut să se ridice din groapa sau golul în care se află.
Am vorbit cu un alt preot, și mi-a spus că același lucru se întâmplă în parohia lui. Deoarece și el are o poziție împotriva războiului, a fost transferat dintr-un district central în suburbii. A încetat să mai țină predici anti-război și acum se concentrează pe a ajunge la inimile oamenilor și a se ruga pentru ei.
Dar eu am luat o altă decizie pentru mine. Un credincios mi-a spus odată: „Ca să trăiești liber, trebuie să iei o decizie interioară că ești pregătit pentru orice. Nu vei fi liber până nu îți spui: mâine s-ar putea să nu mai fiu preot. Aș putea fi exclus, ostracizat, numit dușman al Bisericii și așa mai departe. Dacă ai înțelepciune, nu te vei arunca la atac, aruncând vorbe în stânga și în dreapta — oamenii nu le vor înțelege sau accepta. Dar vei avea libertate interioară”.
Sunt ferm convins că inimile oamenilor nu sunt pierdute. Poate ni se pare greu de crezut, dar viitorul deja sosește — prin credința celor care încă o mai au.
„Generația noastră nu va lăsa nimic ce ar dori generația următoare să continue”
- Părintele Dimitri, preot al Bisericii Ortodoxe Ruse
Majoritatea oamenilor din jurul meu s-au adaptat de mult la realitatea războiului din două motive. Primul este mesajul general transmis chiar de nume — „operațiune militară specială” — care sugerează ceva ce nu ne privește direct. La fel ca expresia „serviciu de securitate”, sintagma „operațiune specială” nu face parte din vocabularul zilnic. Creează imediat senzația că este un lucru special, aparte.
Pe de o parte, statul transmite mesajul că nu este vorba despre un război total. Pe de altă parte, societatea a dezvoltat o reacție naturală la stres — tendința de a-l ignora. În zilele evenimentelor politice majore, lupte intense, negocieri, tragedii sau atacuri masive, te plimbi prin centrul oricărui oraș rus și vezi cafenele pline, oameni care se plimbă. Viața continuă — și, în ciuda evenimentelor tragice, a magnitudinii lor istorice și a impactului asupra milioanelor de vieți, războiul pare să existe în paralel.
Ca preot, fac parte și eu din societate. În multe privințe, reacția mea este similară. Pe de o parte, înțeleg cu mintea și cu inima că suntem martori ai probabil celor mai tragice evenimente pentru generația noastră. Pe de altă parte, pentru a supraviețui și a-mi îndeplini îndatoririle sociale și familiale, trebuie să mă distanțez cât mai mult posibil. Așa procedez, la fel ca foarte mulți ruși.
Sistemul de control în societăți ca a noastră nu are nevoie de represiune în masă. Se bazează pe acțiuni țintite, de mare vizibilitate, în fiecare sferă, creând o atmosferă generală. Iar oamenii se adaptează la ea.
Între timp, munca unui preot — ca orice altă profesie de ajutor — oferă oportunitatea de a te cufunda în planul personal. Implicarea autentică în viețile celor care vin la tine aduce împlinire morală.
Am slujit ca preot timp de mulți ani și, tot timpul, am văzut același lucru: majoritatea covârșitoare a oamenilor are o nevoie imensă de valori umane. Dacă practici ceea ce predici, fără lozinci și steaguri, spațiul pentru efort comun se dovedește a fi mult mai larg decât pare.
De exemplu, din 2022, preoților BOR li s-a impus să rostească așa-numita „rugăciune pentru victoria Rusiei” în războiul cu Ucraina. Dar, în parohiile locale, adânc în interiorul Rusiei, se dovedește a fi ușor să ocolești această cerință.
Eparhia noastră nu trimite preoți să slujească pe front. În prezent, există deja o penurie de clerici în întreaga țară. În fiecare an, mai mulți oameni părăsesc clerul decât îl aleg.
Această tendință nu se limitează doar la Rusia. Preoția în creștinism devine tot mai puțin populară în întreaga lume — cu excepția, poate, a unor țări africane și latino-americane. Acest lucru face ca un preot al Bisericii Ortodoxe Ruse să fie mai valoros pentru superiorii săi. Dacă pleacă, va fi greu de înlocuit.
Imaginea clerului rus a fost pătată de declarațiile provocatoare făcute de unii dintre cei mai mediatizați membri ai săi. Unii preoți au învinuit femeile pentru alcoolismul soților lor, alții îndeamnă oamenii să se roage pentru cei aflați la putere, iar alții recomandă să lovești copiii sau să mergi la război. Un astfel de exemplu este părintele Andrei Tkacev.
BOR a avut întotdeauna mulți astfel de preoți. Majoritatea dintre ei sunt destul de inteligenți, iar eu cred că astfel de declarații reprezintă un mod de a atrage atenția mass-media, de a-și construi un brand personal. De aceea spun lucruri care sigur vor stârni dezbateri. Dar asta nu ține de predicarea creștinismului — este o formă de autopromovare.
Oamenii din Rusia caută modalități de a face față depresiei, de a-și ușura viața. Hiperactivitatea emoțională sau tensiunea suplimentară este ultimul lucru de care au nevoie. Știu sigur că mulți oameni sunt atrași de preoți calmi și reflecți.
Găsesc o mare alinare în a crea o anumită atmosferă în parohie. Este un spațiu în care oamenii pot experimenta emoții pozitive. Mă întâlnesc constant cu oameni epuizați și nefericiți: medici supraîncărcați, profesori, vânzători, șoferi de microbuz — lista continuă. O persoană zdrobită de sistem este atât de epuizată încât pur și simplu nu mai are energie morală sau fizică pentru compasiune. Așa că, dacă viața oferă șansa de a crea un loc în care oamenii își pot experimenta umanitatea, acesta este un adevărat dar pentru ei.
O persoană zdrobită de sistem este atât de epuizată încât nu mai are energie morală sau fizică pentru compasiune
În același timp, în ultimii ani am simțit o deziluzie imensă față de toate structurile, sub orice steag. În tabăra liberală, în cea patriotică sau în orice altă tabără, interesele oamenilor obișnuiți sunt ignorate.
Poți, cu o mână, să proclami valoarea vieții umane, să vorbești despre importanța fiecărui om, în timp ce cu cealaltă mână impui sancțiuni pe scară largă care afectează viața oamenilor obișnuiți, dar abia ating economia. Pe de o parte, indivizii sunt împiedicați să folosească servicii convenabile, iar pe de altă parte, țările continuă să cumpere petrol din Rusia. Acest ansamblu de contradicții m-a condus la deziluzie.
Poate cea mai importantă consecință a evenimentelor actuale va fi întârzierea, pe durata unei generații, a dezvoltării instituțiilor publice puternice. În schimb, vom continua să ne bazăm pe relații personale, cunoștințe și comunități mici — exact cum am făcut în anii ’90.
Fiecare nouă generație de ruși pare să repete pașii celei precedente. Luați anii ’70–’80: un șoc uriaș, războiul din Afganistan, dar până în anii ’90 oamenii aproape că îl uitaseră. Apoi a venit războiul din Cecenia. Fiecare generație nouă a avut propriul său traumatism. Traumatismul de astăzi este „operațiunea militară specială”. Primul instinct al generației următoare va fi, evident, să se disocieze de „OMS”. Și din nou, societatea nu va reflecta asupra celor întâmplate, reluând acest ciclu de la capăt.
În ceea ce privește viața publică, noi, rușii, suntem adolescenți eterni. Avem cu adevărat nevoie să ne maturizăm. Este păcat că, cel mai probabil, generația noastră nu va lăsa în urmă nimic ce generația următoare ar dori să continue.
„Am părăsit clerul BOR — nu vreau să mă ofilesc într-o atmosferă de dublă gândire”
- Pavel, fost preot al Bisericii Ortodoxe Ruse
A venit un moment în care am părăsit clerul, am părăsit BOR. Să fiu sincer, dacă religia nu poate opri nimic în această lume, atunci la ce bun mai este? Nu poate opri războiul, nu poate învinge răul — singurul său scop este să susțină ideologia guvernului. Este acolo pentru a inspira oamenii să se omoare între ei.
Religia este folosită pentru a-i inspira pe oameni să se omoare între ei
Obișnuiam să gândesc altfel. În anii ’90, aveam opinii deschis pro-monarhiste. Consideram pacifismul o ideologie nocivă, pentru că mai mulți pacifiști erau necredincioși — fie atei, fie agnostici.
Acum am un alt job. Partea cea mai dificilă este să faci față oamenilor care află că am fost preot. Ajungi într-un loc de muncă nou, iar ei te privesc ca și cum ai fi fie lepros, fie idiot. Odată, un contabil a aflat despre mine și a raportat directorului, care, în cele din urmă, a decis să nu mă angajeze. Se pare că există o superstiție: dacă angajezi un preot, totul se va duce de râpă pentru tine. Pentru a depăși această rezistență, a trebuit să mă lupt pentru locul meu la soare.
Acum văd religia ca pe un fenomen cultural, o realitate mentală, într-un fel. Are dreptul să existe, dar nu este singura adevăr. Există și păgânismul. În Republica Mari El din Rusia, de exemplu, o parte a populației nu este creștină. Au poieni sacre unde oamenii merg să se roage. Au propria lor credință. Poporul mari nu este crud, deși „operațiunea militară specială” le-a revendicat, se pare, o proporție foarte mare din existență.
Îmi pare rău pentru Mari. Încearcă să tragi un locuitor din Moscova la război — îți va spune să pleci dracului. Dar în zonele rurale îndepărtate, e cel mai ușor să ademenești pe cineva în armată. Ca vecinul meu care a plecat la război. Spune: „Trăiesc de pe urma mamei, am 54 de ani, pensia e departe și nu am bani. Merg să câștig niște bani în plus.” Regiunea Mari este extrem de săracă. La fel și Bașkortostan. Asta îi determină pe ei să se înroleze.
În privința războiului, oamenii trec de la negociere la acceptare. Acum, toată lumea ar fi fericită dacă războiul s‑ar încheia — indiferent de rezultat. Sincer, uneori îmi doresc ca Kievul să semneze o capitulare doar ca să se termine totul — ca să nu mai fie drone sau rachete pe cer.
Suntem loviți tot timpul. Chiar de curând a avut loc o explozie — părea că a detonat la cinci metri de casa mea. Uneori ieși afară și ceva zboară prin întuneric, bâzâind. În apropiere este o rafinărie de petrol, care este lovită ocazional. Internetul mobil este blocat — complet mort în centrul orașului, și uneori îl opresc peste tot. Este un adevărat paradox: pleci din oraș și internetul funcționează. Te întorci — și nu mai funcționează. Era invers înainte.
Cunosc preoți care merg pe linia întâi. Au sfințit lucruri acolo și au împărțit iconițe — poate încercând să se facă plăcuți. Oamenii aflați la război au nevoie de un fel de consolare. Probabil că asta e un lucru bun. Este o necesitate tristă să fii capelan, pentru că oamenii au nevoie de sprijin peste tot. Dar a-i sprijini nu înseamnă a îndemna pe cineva să ucidă; înseamnă a-i învăța să arate milă față de dușman.
Acum, dacă se face din proprie voință — dacă un om merge acolo pentru bani — nu pot accepta asta. Dar dacă nu e voluntar… Nu-mi place când oamenii noștri sunt numiți „ orci”. Este, de asemenea, un fel de inumanitate, doar din cealaltă parte. Persoana a fost luată, constrânsă și trimisă la război. Cum ar trebui să o tratezi? A fost forțată.
Nu îmi place când oamenii noștri sunt numiți „orci” — este, de asemenea, o formă de inumanitate
Nu aud multe conversații patriotice în autobuze. Oamenii, în general, încearcă să evite aceste subiecte. Societatea menține o „conspirație a tăcerii”. Unii strâng fonduri pentru armată, iar parohiile bisericești sunt cu adevărat o mină de aur. Am vizitat un coleg preot într-un oraș provincial care are o poziție puternic anti-război, dar care este încă în sistem și nu are unde să plece. El spune: „Am colectat aproximativ 35.000 de ruble în tot protopopiatul. Asta e cota pe care o primești — încearcă să refuzi și oamenii încep să te privească urât.”
În practică, preoții de la firul ierbii pot submina multe. Pot da un sens nou rugăciunii pentru victorie în război. Problema este că niciun text nu există în afara interpretării, și există mai multe moduri de a-l citi. Poți să treci cu vederea anumite cuvinte, le poți schimba, dar doar pentru o vreme. Totul depinde de poziția parohului și a enoriașilor „conștiincioși” — dacă vor turna sau nu.
Abia dacă văd preoți activ pro-război. Poate câțiva sunt cu adevărat fanatici. Unii o fac din motive de carieră. Dar există un alt aspect important: BOR funcționează prin selecție negativă. Cei mai inteligenți stau departe de biserică. Cine mai studiază astăzi la seminarii? Cei care nu pot intra la universități, care au dificultăți la examenul de stat unificat. Examenul e dificil, și dacă obții un scor mare, mergi la o instituție de învățământ adecvată, nu la seminar.
BOR funcționează prin selecție negativă — cei mai inteligenți stau departe de biserică
Seminariile atrag pe cei care nu sunt foarte sclipitori, iar acești oameni sunt ușor de controlat. Sunt ghidați de emoții. Iar religia în sine nu cere multă gândire critică — mai ales creștinismul ortodox. După cum se spune, un pas la dreapta sau la stânga este deja erezie. În catolicism sau luteranism, poți să te îndoiești, să pui întrebări; în ortodoxie, totul este foarte rigid. În Europa, poți să ai îndoieli și să obiectezi, dar nu în Rusia. Orice spune episcopul, asta trebuie să gândești, chiar dacă mintea ta îți spune altceva. Unii preoți urmează acest lucru sincer.
BOR se confruntă cu penurie de personal. Nu sunt suficienți preoți. Dar aceasta este deja o problemă sistemică în Rusia. Ne lipsesc polițiști, medici, profesori. Anul acesta, o seminarie a avut 13 candidați și a înscris 12 dintre ei. Se pare că al treisprezecelea a fost un dezastru complet, așa că au decis să nu-l accepte. Când am intrat eu, la începutul anilor 2000, eram 90 de candidați pentru 40 de locuri.
Din ceea ce văd, religia nu este la modă printre tineri. Cei mai mulți tineri sunt fie indiferenți față de religie, fie atei convinși. Moda anilor ’90 a dispărut. La începutul anilor 2000, mai rămăsese ceva din inerție, dar acum totul s-a dus.
Poți să forțezi oamenii să meargă la biserică? Nu știu. Personal, cred că rolul violenței nu trebuie subestimat. După cum se spune, dacă lovești ceva suficient de mult, ceva va ieși din asta. Ideologia sovietică a fost impusă și prin forță și, ciudat, a funcționat.
Nu sunt sigur în privința generației tinere. Încercarea de a forma adolescenți de 17 ani probabil că nu va avea mare succes. Dar să indoctrinezi copii preșcolari de la trei ani — asta ar putea funcționa. În privința școlarilor, participă la aceste discuții despre „lucruri importante” doar superficial, din experiența mea. Majoritatea doar stau acolo, jucându-se pe telefoane. Unii nici nu vin deloc.
Mă bucur că am părăsit Biserica. De fiecare dată când mă gândesc la asta, simt ușurare că nu am fost atras în acel haos. Aș fi trebuit să trăiesc într-o atmosferă de dublă gândire, într-o neliniște interioară constantă. >>
