În tradiția iudaică, Yom Kippur este o zi de bilanț – un moment de reflecție, pocăință și căutare a iertării. Pentru că ne-am frânt inimile unii altora, pentru că ne-am provocat durere unii altora. Dar în anul 5785, Ziua Ispășirii vine după un an cu atât de multe acțiuni rele din partea unor jucători atât de oribili, încât pare corect să ne gândim dacă unele lucruri pot fi iertate.
Nu sunt expert în teologie, dar vă pot spune că dacă căutați răspunsurile în iudaism, s-ar putea să găsiți unele contradicții. Interpretarea iertătoare ar putea fi că iudaismul are o viziune complexă asupra ispășirii și iertării.
Cu siguranță, oferă sugestia că, într-o lume ideală, ne-am strădui cu toții să îi iertăm pe cei care ne-au greșit. Proverbele 19:11 ne învață (și da, a trebuit să caut): „Este spre gloria cuiva să treacă cu vederea o ofensă”. Există o combinație rară de logică și frumusețe aici, eliberând nu numai pe cel care a greșit de frică, ci și victima de povara mâniei și a resentimentelor, permițând ambilor să meargă mai departe.
Dar nu este aceasta poate o structură perversă a stimulentelor, care îi stimulează pe răufăcători prin lipsa unui preț? Într-adevăr, iudaismul sugerează, de asemenea, că nu orice crimă poate fi iertată. Profetul Isaia ne reamintește cu tărie de greutatea nedreptății: „Vai de cei care pun în aplicare legi rele și de cei care consemnează în mod constant la decizii nedrepte, astfel încât să îi priveze pe cei nevoiași de dreptate și să îi priveze pe săracii din poporul Meu de drepturile lor” (Isaia 10:1-2). De-a lungul Bibliei se găsesc sugestii conform cărora unele prejudicii necesită dreptate.
Principiul latin lex talionis – justiție proporțională – provine probabil din codurile de legi antice, în special din Codul babilonian al lui Hammurabi (aproximativ 1754 î.Hr.), unde conceptul a apărut pentru prima dată într-un context juridic formal. Dar este în Biblie, unde își găsește cea mai faimoasă manifestare, în Leviticul 24:19-20, care poruncește: „Dacă cineva își rănește aproapele, trebuie să i se facă ceea ce a făcut el: fractură pentru fractură, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.
Aceasta stabilește atât un principiu al proporționalității, cât și un anumit tip de ștachetă ridicată. Pare să intervină în cazurile de daune permanente (deși, da, unele fracturi se pot vindeca). „Ochi pentru ochi” sugerează că, atunci când se face un rău ireversibil, iertarea nu este o obligație. Justiția poate cere pedeapsa, iar iertarea poate să nu fie întotdeauna adecvată sau chiar posibilă. Nu suntem toți la fel.
Atunci când răul lasă cicatrici permanente – fie ele fizice, emoționale sau societale -, a cere iertare poate reprezenta o povară excesivă pentru victime. Ar trebui să ne așteptăm ca o persoană a cărei familie a fost distrusă de violență să ierte fără condiții? Poate o societate ai cărei membri au fost oprimați și abuzați în mod sistematic să ierte cu adevărat fără a vedea mai întâi dreptatea?
Acest lucru se aplică, cu siguranță, la o mare parte din ceea ce se întâmplă în prezent în diferite zone de război din întreaga lume. Problema, desigur, este că nu putem fi de acord cu privire la cine este de vină. Chiar și Rusia, care a atacat neprovocat Ucraina în 2022, are apărători. Acest lucru atinge o extremă sălbatică în cazul Hezbollah, care a lansat rachete asupra Israelului încă din ziua următoare masacrului Hamas din 7 octombrie – cu mult înainte de contraatacul Israelului împotriva Gazei – și totuși a convins oamenii, inclusiv pe unii jurnaliști, că este cumva o „rezistență”.
Dar în cazurile în care nemulțumirea este mai mult decât o narațiune, iudaismul are un fel de răspuns, spunând că iertarea necesită ca agresorul să dea dovadă de pocăință sinceră. Maimonide, marele filosof evreu medieval, a subliniat că pocăința presupune să ne îndreptăm față de cei cărora le-am făcut rău și să le cerem iertare. Știți că acest lucru nu este posibil cu persoane precum Vladimir Putin și liderul Hamas Yahya Sinwar – dar s-a întâmplat în poate cel mai de neiertat scenariu dintre toate: evreii, sau mulți dintre ei, i-au iertat pe germani pentru crimele naziștilor, în care atât de mulți germani au fost complici.
Germanii s-au căit în mod convingător. Ei au devenit, fără îndoială, cea mai umană, etică și tolerantă dintre puterile mondiale și sunt printre cei mai fermi prieteni ai Israelului. Se ajunge la extreme comice: majoritatea celorlalți prieteni ai Israelului nu își ascund detestarea extrem de rezonabilă față de Benjamin Netanyahu (a se vedea relatările privind invectivele anti-Bibi ale președintelui Biden). Liderii germani încearcă în continuare să o mascheze.
Asta depășește problemele evreiești. Am văzut pocăința germană și în 2015, când Angela Merkel a luat decizia crucială de a permite intrarea în Germania a peste un milion de refugiați, majoritatea musulmani care fug de conflicte. Această politică, denumită adesea Willkommenskultur (cultura de primire), a marcat un gest umanitar incredibil, deoarece mii de refugiați erau blocați în condiții precare. Merkel a suspendat Regulamentul Dublin, care impunea solicitanților de azil să se înregistreze în prima țară din UE în care intrau, invitându-i direct în Germania.
(Din punct de vedere politic, desigur, Merkel nu a fost iertată. Aceasta a dus la ascensiunea partidului de extremă-dreapta, Alternative für Deutschland (AfD), iar creștin-democrații ei au fost înlăturați de la putere. Pocăința poate aduce iertarea, dar poate aduce și noi pedepse de unde te aștepți mai puțin).
Senzația mea, în acest Yom Kippur, este că uneori dreptatea este mai importantă decât iertarea. Într-o lume în care nedreptățile sunt atât de îngrozitor de frecvente, asta ar putea fi mai degrabă un moment pentru responsabilitate. Doar atunci putem spera să reparăm stricăciunile din jurul nostru. Și să ținem cont de frumusețea care ne înconjoară.
